發殊勝菩提心之前,必須要通過七支供來積資凈障,同時還要舍施我們最執著的三種事物:身體、受用、三世所造的一切善根。

此三者對每個人來講,都是非常執著的。當然,沒有信仰的人對三世善根不一定執著,除此以外,作為想受菩薩戒的人,還是比較執著自己的善根。然而,“為利有情故”,我們必須要布施自己最珍愛的身體、有生之年所積累的房屋金銀等財產受用,以及未來過去現在所造的一切善根。目的是什么?為了一切眾生獲得真實的利益。方式是什么樣呢?沒有吝嗇心、貪心、傲慢心,不求任何回報和來世的安樂,心甘情愿地舍棄自己的一切。

值得一提的是,未來和過去的身體、受用沒有辦法布施給眾生,因為未來的還沒有產生,過去的已經滅盡。然而,善根在未來和過去都是存在的,未來的善根可以通過現在發愿而作回向,比如心里計劃要造某種善根,現在便可將此功德回向給眾生;過去的善根有相當一部分還沒有成熟,相續中的果報沒有享盡,故也可以進行回向。這一點在《無盡慧經》中也有說明,經中說:“心和心所憶念過去的善根而回向有情,作意未來的善根而回向菩提。”因此,未來和過去的善根都可以布施給眾生。

而且,這種布施的功德相當大,《菩薩地論》中云:“倘若誠心誠意將所有的事物,作意布施給一切眾生,表面上看這只是很小的資糧,但實際上能積累廣大無邊的功德,此乃智者們布施的一種方便。”因此,學習大乘佛法的時候,我們作為凡夫人,要把身體布施給眾生,還沒有達到那種境界(后面也會講到,布施身體要到一地菩薩以后才可以做)。但是現在我們可以在心里面觀想,作意自己將來獲得佛果之前,一定要把身體、受用、善根全部進行布施。

我們凡夫人對這三者非常執著,從小或無始以來,對自己的身體、壽命相當貪執,這一點每個人都有明顯的感受;不僅如此,孩童時代對玩具,長大以后對財產,我們也是拼命地據為己有,不讓別人占一絲便宜;等到稍微懂一點取舍的道理、明白一些善惡功過之后,又開始對善根產生貪著,自己現在念了多少部經、修了什么法,經常念念不忘、掛在嘴上。為了斷除自相續中的我執與我所執,也為了利益無邊無際的一切眾生,我們一定要舍棄對此三者的執著,將其完全布施給眾生,若能做到這樣,在短暫的人生中也能積累廣大的資糧。

因此在接受菩薩戒時,我們一定要在心里觀想,把自己的身體、受用、善根布施給眾生。堪布根霍在注疏中還說:“假如遇到病魔或是一些違緣,念誦此偈來調伏自相續,加持力是相當大的。”華智仁波切等傳承上師們也是如此,在平時的修行中,一旦遇到違緣障難,他們并不是以牙還牙,而是按照噶當派高僧大德們的做法,將自己的身體受用統統布施給怨敵。比如我今天生病了,真的感覺有病魔在侵擾我,或在我的修行過程中,人與非人制造違緣,這時候不要認為“我要依靠降伏咒來摧毀魔眾”,這樣的動機是非常不好的。所謂密宗的降伏法,必須是在遠離嗔心的前提下才可以使用,假如你是為了保護自我,以自私自利的心和嗔恨心來降伏魔眾,這個過失是相當大的。修斷法時也是同樣,無始以來眾生對“我”和“我所”有十分可怕的執著,為了舍棄這種執著而修持佛法,那么修任何一個法都會變成斷法。這在大乘修學的過程中,是必不可少、非常關鍵的一種修行。

所以,我們在遣除違緣的時候,首先要看看自己的發心是為了什么,假如是為了保護自我,那你應該想想自己在修什么法?昨天中午有個年輕人闖進我家里來,非要讓我念一個《心經回遮儀軌》的傳承,他要馬上修回遮法。我就問他:“你修回遮是為了什么?”他說:“希望回去的路上比較順利,為了保護自己。”我又問:“你覺得回遮是什么意思?”“就是降伏魔眾!”當然,沒有自私自利,完全是以超度他眾的慈悲心為出發點,依靠《般若經》或密宗的降伏咒來降魔,這也是允許的,是大慈大悲的佛陀在佛經中有明確記載的,任何人也沒有理由毀謗。然而,真正要修回遮時,一定要先觀察動機是不是為了保護自己,如果是的話,那么回遮的對象并不是外面的魔,而是如毒藥般自私自利的“我”。修斷法時也是同樣:必須要將自己的身體布施給魔眾非人,任其享用,怎樣造違緣都無所謂。這種實修法確實非常殊勝,我們以后如果遇到困難,覺得可能有人或非人正在造違緣,就應該把這個偈頌念一遍,然后心里面想:你們想造違緣就造吧,怎么樣都無所謂,反正我的身體已經布施給所有的眾生了。

平時不管是身體上還是心理上,在工作中或者事業中,我們經常會遇到一些違緣,當這些出現時,一定要采用噶當派將違緣轉為道用的殊勝教法,這也是全知麥彭仁波切、法王如意寶的傳統。以前上師如意寶如果感覺不太順利,好像會出現違緣的時候,就念一些斷法的偈頌或修持般若法門,將自己的身體受用全部布施給眾生,讓眾生隨便受用,這樣以后,違緣馬上就煙消云散、消于法界了。

——《入行論講記》第31課

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