斗山地方離城四十余里,接壤龍塘、八字橋等圖,有一水墩,依山環水,茂林修竹……永為放生處所。

——康熙八年禁約碑

近些年,無錫斗山因《禁約碑》、《放生池碑》和《永禁碑文》三塊生態保護古碑而知名。無獨有偶,距離300多年前“永為放生處所”不遠的地方,現在是“放生大王”安笑明的工作所在地,就是斗山關帝廟。

斗山關帝廟,被譽為江南最靈財神廟,目前正在重建。無錫市錫山區祥云慈善基金會坐落于此,理事長安笑明是一位佛居士。今年51歲的安居士,精神健朗,面容和善。安居士從2008年學佛以來,開始放生,堅持至今九年了,放生數千萬元,因此被稱為“放生大王”。

安居士,60后,土生土長的無錫人。小時候家里比較苦,18歲工作,25歲開始創業,辦公司,做了很多行業,起起落落。他說:“搞企業、搞生產很糟糕,從二十七八歲開始身體不好,壓力很大。”一度得了抑郁癥。

三十幾歲快到四十歲的時候,幾位至親長輩去世,對他打擊很大,那時他深感生命無常,接觸佛法,剛開始燒燒香,屬于佛學愛好者。2007到2008年,安居士認識一位高僧大德,在很短時間幫他解決了身心的壓力問題。2008年他正式學佛,修行地藏法門,放生也是從這一年開始。2015年底,安居士創辦無錫市錫山區首家佛教基金會——祥云慈善基金會,繼續他的放生,且不限于此。

放生是修行,也是我的生活方式

是什么機緣促使您放生?

我們學佛修行有六個方面:吃素、誦經、拜懺、放生、行善、念佛,放生是修行的一個方面。2008年剛開始放生是一個嘗試。因為我們無錫這邊水多,北方有些地方水少,放生不方便,所以人家請我們代為放生,這樣我們放生就多起來了。

放生最多一次是多少?

幾十萬(元)。

主要放生什么?

魚類和泥鰍。魚主要是家魚,偶爾也放生一些珍貴的魚,比如河豚魚。我們不放生外來物種。

放生是怎么做的?

我們有專業的放生隊,從魚市場批發,后來到產地(養殖場)買生,比較便宜。然后放到(京杭)運河、太湖、長江,放生之前念經。放生隊有十幾人,人數不固定,都是佛友,義工性質。我們都有分工,有負責買生、收善款、運輸、放生等。

我們是科學放生,什么季節適合放生什么?什么種類放什么地方?像泥鰍是四季都可以放生,要放到有淤泥的地方、水流比較緩慢的地方。因為魚現在捕撈比較多,現在基本不在太湖放生,我們放到長江去,像四大家魚,這樣做比較好。我們選當地的魚,不會放生外來物種。

您說的科學放生,還有什么經驗?

我們會到產地去(買生),不讓魚受二次痛苦。因為從魚塘里買,一次稱(重),然后就放生了。到市場買的魚可能已經被稱了好幾次。魚被稱,離開了水,就會有痛苦。(所以魚會那么掙扎)。所以去產地買生,可以減輕它們的痛苦。

您放生八九年這么長時間,印象最深、觸動最大的一次是什么情況?

每次放生的經歷都不一樣,剛開始放生很辛苦、很累,下雨、下雪也去放生。有時為了找隱蔽的放生地點,抬著(裝魚的)箱子走很遠的路。我們放生就放了,也不做宣傳。慢慢地,參與的佛友多了,口口相傳,全國各地都有人請我們放生。最近經常放生(泥鰍)和四大家魚。

我現在把放生作為一種正常的生活方式,沒有刻意地去做。放生就是救渡,培養慈悲心。每次放生都是累積(福報)。

外界有說法,放生做得不當就是殺生。因為放生會產生黑色利益鏈,佛弟子有放生的需求,就會人去捕捉鳥、龜等迎合這種需求,在這個過程中,因為放生就會大量動物被捕捉而死亡。您怎么看?

首先,我們放生的起心動念是善的,放生是為了救,我們沒讓人去抓,我們是看到才買來放生的。

第二,那些魚不管你放不放生,都養在那里,不是為了我們放生而養的。養殖業是為了吃而養的。放生的魚跟整個魚(業)的產量相比,九牛一毛,不成比例。

第三,如果你是魚,你是愿意被放了好,還是被人宰了吃好?你可以想象一下。魚本來好好的,適應的是魚塘的生活,并不適應長江的生活(環境)、野外的生活(環境)。你說的也有道理。但是它在池塘肯定呆不了一年,就會被抓起來,被放在刀下,再到鍋里。你覺得這樣好,還是讓它在野外自然死亡好?

第四,現在野生的魚越來越少,長江幾乎沒有魚了,太湖也沒有多少了,運河里也是。我們的水幾乎都變成死水了,快沒有生命生存的空間了。只看到放生利益鏈的一面,太狹隘了。

這些年往長江放生了多少噸魚?

我們放了就放了,沒有統計數量。

一開始就是在長江放生嗎?

一開始是太湖、運河。后來太湖藍藻爆發,加上有人捕撈,我們就換地方放生。

您認為放生對自然環境有改善嗎?

改善是有的,改善多少我們不知道。長期放生,積累下來,肯定對環境有好處的。

您覺得放生過的河流水質有變化嗎?

我們在現代文明的力量面前非常渺小,所做的事(放生)起到的只是象征意義,讓社會看到還有人在關心環境,關愛生命。我們沒有能力去改變環境,我們只有改變自己,盡微薄的力量去做。

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